下势必会陷入长久的纷乱。即使石将军能一统北方已经是他的极限了。关键矛盾有二，简直无解。”
桓景来了兴趣，“你倒说说，是那两对矛盾？”
他总结的矛盾也是两个。
张宾不答，只是微笑着说，“我想还是听听桓公子的想法。”
见桓景又把头不耐烦地扭过去，张宾命左右为他解开手铐：“你怕旁人听到，成为我的证见。干脆这样，你在我手上写字就行。”
这倒是不错，桓景终于答应了，毕竟手上写字这就死无对证了。
他抓着张宾的手掌，思忖片刻，写下两个词，“士庶、华夷”。
“前者为体，后者为用。”他解释说。
士庶就是士人和庶民间的阶级矛盾，华夷就是汉人与其他各类胡人之间民族矛盾。
至于体用这两个儒家中经常出现的概念，刚好发端于魏晋的玄学清谈之中，虽然后来在宋明时期才成为儒家的核心论题，但这个时代的文士应该听得懂。
体是本质，用是表现。随着社会进一步动荡，民族矛盾必然愈发成为中原的主要矛盾，而阶级矛盾是外在主要矛盾之下所潜藏的本质。
如果不是司马家以及同时代的士族挥霍无度，治国无能，所谓五胡从一开始就不可能成为大患。而占田制之下，之后的东晋政权无法从士族身上收取足够的赋税，要北伐也无从谈起。
“八王之乱以来，中原兵力虚耗，百姓流离失所，而士族豪强把控土地，国家收不上赋税。在这种情况下，胡人和汉人为了争夺一点仅有的资源，必然会以族类为聚落来抱团求生，这才是华夷之辩的本质。”
这种对晋室的反贼论调，即使张宾给石勒听了，想来也不会有什么把柄，但说也无妨。
何况石勒本人估计也对这问题是头疼得很。
石勒一向重视士族，从富有的士族那里反而收不上什么赋税，只能从平民下手。
而石勒本人作为刘邦的粉丝，对于自家族群未必有什么归属感，但奈何羯族是小族，本来就人少，这是仅有的一点基本盘。
所以石勒自己事实上就是在抱团取暖，不但必须优待自己的部族，并且将各种杂胡甚至落魄汉人都算为羯族来扩大基本盘。在石勒的几个养子中，石堪就是作为杂胡被收养，而另一养子石聪甚至根本就是姓石的汉人。
“如果贵军真要进取天下，地盘越大，内部的族群矛盾越会成为问题。但根本还是从治理士族坞堡主入手。”
桓景想，事实上就是到了石闵时期，后赵政权也没能解决士族问题。后赵末年，张平（不是谯郡那个张平，而是张蚝养父）那种坞堡主随随便便就能拉着整个并州背叛。
张宾欣慰地点头：“可以，不愧是石将军看中的人，将来必成大器。我年纪大了，将来就看你了。其余士族，不足道
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